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  • 位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中公元7世紀(jì)至12世紀(jì)間極為輝煌壯美、璀璨絢爛的篇章。晉祠是祭祀西周唐國諸侯姬虞的祠堂，創(chuàng)建于西周（公元前11世紀(jì)）。1500年前，在北魏酈道元《水經(jīng)注》中記載晉祠已有相當(dāng)規(guī)模。后經(jīng)北齊、隋、唐、五代、宋、金、元、明、清及民國諸時期，歷經(jīng)2000多年的擘劃營造和修葺擴(kuò)充，遂成當(dāng)今規(guī)模。其中于公元7世紀(jì)至12世紀(jì)間最為興盛，是中國唐、宋古建園林、雕刻藝術(shù)之典范。保存至今的有盛唐時期碑刻，宋、元、明、清不同時期的古代建筑100余座，特別是主體建筑圣母殿被譽(yù)為中國古代建筑史上唯一具有典型性的北宋時期的代表性建筑實例。保存在圣母殿內(nèi)的宋塑群像突破了宋以前宗教造像的模式，而成為當(dāng)時社會上真實人物的寫照，開創(chuàng)了雕塑藝術(shù)寫實作品的先河，它不僅是中國雕塑史上唯一反映宮廷人物的造像，而且是中國雕塑史上藝術(shù)高超的罕見精品。　　晉祠創(chuàng)建年代久遠(yuǎn)，跨越時空漫長，所處地理位置優(yōu)越，自然景色幽美，是許多祠廟建筑難以比擬的。晉祠以大量的古建筑、雕塑、碑刻、壁畫、古樹名木，從不同的側(cè)面反映了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、園林、雕塑、宗教、文化等諸多領(lǐng)域的發(fā)展變化，晉祠的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價值，使其成為古代宗祠與園林藝術(shù)相結(jié)合的且跨越的歷史最長又最具代表性的唯一實例，也是中國古代文化和人類建筑藝術(shù)寶庫中一份最珍貴的遺產(chǎn)。交通提示　　太原市區(qū)西南25公里處 太原市通往晉祠的308,856,804路無人售票公共汽車，晝夜持續(xù)時間長（早6：00--晚23：00），行車間隔時間短（15--20分鐘），乘車環(huán)境舒適。
    山西晉祠博物館

    位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的...

  • 應(yīng)縣木塔全名為佛宮寺釋迦塔，位于山西省朔州市應(yīng)縣縣城內(nèi)西北角的佛宮寺院內(nèi)，是佛宮寺的主體建筑。建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢。它是我國現(xiàn)存最古老最高大的純木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑，是我國古建筑中的瑰寶，世界木結(jié)構(gòu)建筑的典范。 木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設(shè)暗層，實為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。 該塔身底層南北各開一門，二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級攀登，可達(dá)頂端。二至五層每層有四門，均設(shè)木隔扇，光線充足，出門憑欄遠(yuǎn)眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來佛像，門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿儺、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì)，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價值。
    應(yīng)縣木塔

    應(yīng)縣木塔全名為佛宮寺釋迦塔，位于山西省朔州市應(yīng)縣縣城內(nèi)西北角的佛宮寺院內(nèi)，是佛宮寺的...

  • 馳名中外的大同九龍壁，在我國現(xiàn)存最享盛名的三座九龍壁中，是建筑年代最早、尺度最大、而又最富藝術(shù)魅力的一座。（另兩座在北京，一座在北京北海公園，一座在北京故宮皇極門前，均建于清乾隆時代。較大同九龍壁要晚三百五十至四百年。） 　　這座九龍壁原是明初代王朱桂府邸的建筑物，即代王府端禮門前的照壁。
    大同九龍壁

    馳名中外的大同九龍壁，在我國現(xiàn)存最享盛名的三座九龍壁中，是建筑年代最早、尺度最大、而...

  • 云岡國家森林公園是經(jīng)原國家林業(yè)部首林造批字（1992）200號批準(zhǔn)建立的，地處山西大同市境內(nèi)，總面積15967公頃，森林覆蓋率約為31%。 公園區(qū)域氣候?qū)倜黠@的大陸性季風(fēng)氣候，年平均氣溫6.5℃，夏季氣候涼爽宜人，每年6～10月是旅游的黃金季節(jié)。 公園內(nèi)自然人文景觀豐富多彩，有享譽(yù)全球的北魏云岡石窟藝術(shù)；有名載史冊的西漢“白登之戰(zhàn)”的古戰(zhàn)場；有綠水清波的文瀛湖美景；有赤巖蒼松的紅石崖奇觀；有遠(yuǎn)古植物化石遺跡；還有現(xiàn)代煤炭產(chǎn)業(yè)展覽；它們與大同市內(nèi)的上、下華嚴(yán)寺、善化寺、九龍壁以及相鄰的應(yīng)縣木塔、恒山懸空寺等共同形成了一個山水古跡相映，自然人文景觀交輝，歷史文化底蘊(yùn)深厚，風(fēng)格特色各異的旅游勝地。
    大同云岡國家森林公園

    云岡國家森林公園是經(jīng)原國家林業(yè)部首林造批字（1992）200號批準(zhǔn)建立的，地處山西大...

  • 位於北岳恒山腳下的金龍峽，距大同市約80公里，這就是我國五岳名山之一的北岳恒山十八景中最獨特的一景，號稱恒山第一勝景。在中國眾多的寺廟中，這座懸空寺稱得上是奇妙的建筑。一般寺廟都建在平地上，但這座懸空寺卻是名副其實，建在懸崖峭壁上，懸在半空之中，其設(shè)計思想可謂真絕，其建筑藝術(shù)可謂真高。這里山勢陡峻，兩邊是直立百余米、如同斧劈刀削一般的懸崖，懸空寺就建在這懸崖上，或者說像是粘貼的懸崖上似的，真有凌空欲飛之勢，驚險奇特，別具一格。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只見神樓仙宮，凌空危掛。丹廊朱戶，傍崖飛棲，仿佛是玲攏的雕刻鑲嵌在萬仞峭壁間。游人登臨，鉆天窗，穿石窟，跨棧道，步長廊，如臨仙境。這些建筑都集中一個凹進(jìn)的龐大崖龕里，每逢暴雨傾盆，雨水從寺頂突出的巖頭上飛流直下，瀉入谷底，便給這瓊樓仙閣掛上了一排排晶瑩的水簾，蔚為奇觀。給人一種可望而不可即的感覺。
    大同渾源懸空寺

    位於北岳恒山腳下的金龍峽，距大同市約80公里，這就是我國五岳名山之一的北岳恒山十八景...

  • 山西省大同市云岡石窟位于山西省大同市西郊武周山北崖，石窟依山開鑿，東西綿延1000米，現(xiàn)存主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000余軀，是我國規(guī)模最大的古代石窟群之一。據(jù)文獻(xiàn)記載，北魏和平年間（公元460年至465年）由一個著名的和尚曇曜主持，在京城（平城，今大同市）西郊武周塞，開鑿石窟五所，現(xiàn)存云岡第16窟至20窟，就是當(dāng)時開鑿最早的所謂"曇曜五窟"。其他主要洞窟，也大多完成于北魏太和十八年（公元494年）孝文帝遷都洛陽之前。從石窟所保存的紀(jì)年銘刻和藝術(shù)風(fēng)格上看，這處宏偉的藝術(shù)工程基本上都是北魏的遺物，距今已有1500多年的歷史。 云岡現(xiàn)存洞窟53個,石雕造像5萬1千余尊。大佛最高者17米,最小者僅幾厘米。 云岡石窟以氣勢宏偉，內(nèi)容豐富，雕刻精細(xì)著稱于世。古代地理學(xué)家酈道元這樣描述它："鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所稀，山堂水殿，煙寺相望"。這是當(dāng)時石窟盛景的真實寫照。 云岡石窟雕刻在吸收和借鑒印度犍陀羅佛教藝術(shù)的同時，有機(jī)地融合了中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，在世界雕塑藝術(shù)史上有十分重要的地位。今天，它已成為中外游人傾慕和向往的旅游勝地云岡石窟(國家級重點文物保護(hù)單位)是中國三大石窟群之一,也是世界聞名的藝術(shù)寶庫。 第一窟、第二窟位于石窟群東端，兩窟同期開鑿，窟內(nèi)布局大致相同。 第三窟，是云岡最大的石窟，前面斷崖高25米，中上部鑿有12個方形石孔�？叻智昂髢墒�，后室雕一佛二菩薩像，兩頰腴潤，體態(tài)豐滿，形態(tài)自然，衣紋流暢，此窟從雕造手法判斷，應(yīng)為隋唐時期的作品。 第四窟，平面呈矩形，中央雕方形立柱，東壁交腳彌勒像保存較完整。 第五窟，窟前是五間四層木構(gòu)樓閣。清代順治八年（公元1651年）建造�？邇�(nèi)，中央端座佛像一尊，佛高17米，是云岡石窟最大的雕像。這尊佛像，膝上可站立120人，一只腳上站立12人。大佛周圍，小佛圍繞、互相映襯。 第六窟，中央是連接窟頂?shù)膬蓪痈哌_(dá)15米的塔柱。每層四面有雕像，周壁雕有佛、菩薩、羅漢、飛天的造像�？唔斢�33天神像和各種騎乘。壁上，塔柱上面，雕刻有釋迦牟尼佛傳教事。是云岡中具有代表性洞窟。 第七窟，窟前建有三層木構(gòu)窟檐，窟內(nèi)分前后兩室。后室正壁上層刻有菩薩坐于獅子座上。東、西、南三面壁上，布滿雕刻的佛龕造像，南壁門拱上的六個供養(yǎng)菩薩，形象優(yōu)美逼真�？唔敻〉耧w天，生動活潑，各以蓮花為中心， 盤旋飛舞，舞姿動人。 第八窟，窟內(nèi)兩側(cè)有五頭六臂乘孔雀的鳩摩羅天，東側(cè)刻有三頭八臂騎牛的摩醯首羅天，這種雕像在云岡極為罕見。 第九窟，分前后兩室，前室門拱兩柱為八角形，室壁上刻有佛龕、樂伎、舞伎，造像生動，動感強(qiáng)。 第十窟，與九窟同期開鑿，分前后兩室。前室有飛天，體態(tài)優(yōu)美，比例協(xié)調(diào)。明窗上部，石雕群佛構(gòu)圖繁雜，玲瓏精巧，引人注目。 第十一窟，窟中共有直達(dá)窟頂?shù)姆叫嗡�，四面雕有佛像。正面，菩薩像保存完好。窟周壁上佛龕上滿刻造像和小佛。 第十二窟，正壁上端刻有伎樂天人，手執(zhí)弦管、打擊樂器，神情迥異，形象生動。他們手中的排簫，箜篌等古典樂器十分珍貴，是研究我國音樂的重要資料。 第十三窟，正中端座一尊交腳彌勒佛像，高12米多，左臂與腿之間雕有一托臂力士像，這是云岡石窟僅有的一例。南壁門拱上部的七佛雕像，雕飾精美，姿態(tài)飄逸。 第十四窟，雕像多分化，西壁上部，尚存部分造像東側(cè)存有方形佛柱。 第十五窟，雕有一萬余尊小佛坐像，人稱萬佛洞。 第十六窟，與后面三窟是云岡最早開鑿的“曇曜五窟”，窟形橢園，中間主佛立于蓮座上，周壁雕有千佛與佛龕。 第十七窟，正中有交腳彌勒佛倚于須彌座上，東西兩壁有佛龕，東邊是座像，西邊是座像。 第十八窟，正中立像高達(dá)15米多，右臂袒露，身披千佛袈裟，刻畫細(xì)膩，生動感人。 第十九窟，正中雕有一尊巨佛坐像。 第二十窟，露天造像，主佛胸以上部位保存較完整，臉型豐滿圓潤，雙耳垂肩，雙目有神，面目慈祥，雕飾精美，剛健雄渾，是云岡石窟中最富有代表性的作品。
    大同云岡石窟

    山西省大同市云岡石窟位于山西省大同市西郊武周山北崖，石窟依山開鑿，東西綿延1000米...

  • 恒山，人稱北岳，與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山，中岳嵩山并稱為五岳。 北岳恒山，是海河支流桑干河與滹沱河的分水嶺。恒山，號稱 108峰，東西綿延 150公里，橫跨晉、冀兩省。它西銜雁門關(guān)、東跨太行山，南障三晉，北瞰云、代二州，莽莽蒼蒼，橫亙?nèi)�，巍峨聳峙，氣勢雄偉。　　恒山主峰，居于渾源縣城南，海撥2016．8米，山高為五岳之冠。恒山以道教聞名，古往今來，以奇險吸引著游人。　　據(jù)傳，四千年前，舜帝巡狩四方，來到恒山，看到這里山勢險峻，峰奇壁立，遂封恒山為北岳。秦始皇時，朝封天下12名山，恒山被推崇為天下第二山。歷史上，秦皇、漢武、唐宗、宋祖，都曾到恒山巡視、祭奠。以后的歷代帝王，也差不多都差使臣到恒山朝圣。歷代名人、學(xué)士，諸如李白、賈島、元好問、徐霞客等人也都游覽過恒山勝地，并留下吟詠恒山的詩章�！　」蠋X、姑嫂巖、飛石窟、還元洞、虎風(fēng)口、大字灣等處，充滿了神盡色彩。懸根松、紫芝峪、苦甜井更是自然景觀中的奇跡。苦甜井在恒山半腰，兩井相隔一米，水質(zhì)卻截然不同。一井水甜美清涼，被稱為甜并；另一井水卻苦澀難飲。甜水井井深數(shù)尺，卻取之不間，可供萬人飲用、唐代時，玄宗李隆基曾賜匾甜井為“龍泉觀”。 恒山自古以來就有“人天北柱，絕塞名山”之稱。1982年被國務(wù)院首批公布為全國重點文物保護(hù)單位。懸空寺素有人間仙境之稱，它凌空構(gòu)建，橫木為梁，上載懸崖峭壁，下臨陡峭深谷。在懸空寺下面，崖石上刻有“壯觀”二字。據(jù)說是唐代大詩人李白瀏覽后所提。
    山西北岳恒山

    恒山，人稱北岳，與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山，中岳嵩山并稱為五岳。...

  • 山西省忻州市五臺山風(fēng)景區(qū)，位于山西省的東北部，屬太行山系的北端�？缧弥莸貐^(qū)的五臺縣、繁峙縣、代縣、原平縣、定襄縣，周五百余里。中心地區(qū)臺懷鎮(zhèn)，距五臺縣城90公里，忻州市160公里，山西省會太原市240公里。 五臺山，是地球上最早露出水面的陸地之一。它的孕育，可以追溯到太古代的26億年以前。到震旦紀(jì)時期，又經(jīng)歷了著名的“五臺隆起”運動，形成了華北地區(qū)最雄渾壯偉的山地。第四紀(jì)時期，冰川覆蓋了五臺山，至今留下了彌足珍貴的冰緣地貌。五臺山地層，完整豐富。特別是前寒武系地層，發(fā)育典型，已經(jīng)成為全國研究對比的重點地區(qū)。五臺山境內(nèi)的絕大部分地層組段，都是以本地區(qū)的山、水、村、鎮(zhèn)命名，充分顯示了其在地學(xué)位置中的作用。 五臺山，最低處海拔僅624米，最高處海拔達(dá)3061米，為華北最高峰。層巒疊蟑，峰嶺交錯，大自然為其造就了許多獨特的景觀。奇峰靈崖，隨處皆是，著名者達(dá)五十余處。其中寫字崖，用水灑濕以后，拿手帕仔細(xì)拭擦，崖面會顯示出類似篆隸體字跡，水干字隱。有人曾揭去表皮石層，結(jié)果下層仍能擦出字來。層層有字，字字不同。據(jù)載曾發(fā)現(xiàn)過“天之三寶日月星，地之三寶水火風(fēng)，人之三寶精氣神”的聯(lián)句。 清泉碧池，滿山鑲嵌，歷史上譽(yù)為有靈氣者二十余處。其中躍魚石窟，位在山崖，徑有尺許。每年清明節(jié)前后，窟中有魚隨流水擁擠而出，甚至于破身暴鰓，五六月后方止。魚大者過斤，小尾數(shù)兩，多為鯉魚和鯽魚，味道特美。清人張紳描述其為“不許鷹鶴渡，誰知鯨鯉來。沖風(fēng)疑破壁，激水自生雷”。佛洞妙石，得名者三十余處。其中牛心石，狀如牛肝。傳說牛魔王歸依佛教，修成正果。其妻羅剎女情絲難斷，追趕到此。牛魔王剖腹自殺，以明心跡。后化作此石，刮削石粉食后可療心疾。清代康熙皇帝巡幸五臺山，叢臣競請鑿取�？滴趸实塾P“歲月”二字，意謂石頭雖大，歲月無情，任意鑿取，必然毀了名勝。 《清涼山志》是這樣描述五臺山的：“清涼山者，乃文殊大士之化字也�！蹞�(jù)雁代，盤礴數(shù)州，在四關(guān)之中，周五百余里。左鄰恒岳，秀出千峰;右瞰滹沱，長流一帶;北陵紫塞，遏萬里之煙塵;南擁中原，為大國之屏蔽。山之形勢，難以盡言。五峰中立，千障環(huán)開。曲屈窈窕，鎖千道之長溪。疊翠回嵐，幕百重之峻嶺。巋巍敦厚，他山莫比，故有大人狀焉。其間，鳴泉歷歷，萬壑奔飛。嘉木森森，千巒彌布。幽涵神物，蓄泄云龍�？M紆盤據(jù)，無非梵行之棲。隱顯環(huán)匝，盡是真人之宅。雖寒風(fēng)勁冽，瑞草爭芳。積雪夏飛，名花競發(fā)。白云凝布，在萬里之澄江。杲日將升，見一陂之大海。此其常境也�！蔽迮_山的奇秀風(fēng)光，可謂千古傳誦。 五臺山最奇妙的自然景觀，莫過于“圓光”射游人之影。一般的彩虹，多發(fā)生在降雨以后，呈弧形。五臺山天不下雨，也會出現(xiàn)彩虹，呈圓環(huán)狀，有時圓環(huán)可達(dá)到內(nèi)外兩圈。更為奇特的是七彩圓環(huán)中，會出現(xiàn)各種景觀，或飛禽、或跑獸、或殿堂、或佛像、甚至是觀察者自己。這種由物理、地理、氣象等諸條件綜合巧匯成的自然景觀，壯麗神秘，歷來被宗教界視為“鎮(zhèn)山之寶”。五臺山，植物品種多達(dá)600余種。其中優(yōu)質(zhì)牧草近400余種，形成了得天獨厚的天然牧場，導(dǎo)致了歷史悠久的“六月騾馬大會”。有觀賞價值的開花植物 200多種。唐代武則天探家回并，聞聽佛地花異，曾從五臺山移植了許多名貴花草，栽種在御花園內(nèi)。藥用植物 150余種，其中臺參、黃茂、黃苓等藥材質(zhì)量上乘，名聞中外。菌類植物臺頂香蘑，既是珍貴藥品，又是食用佳肴。歷史上被欽定為貢品，今天已成為饋贈親友的上乘禮物。夏秋之季登臨五臺山，百花盛開，萬紫千紅。而在山陰古洞中，又可以欣賞到“千年冰”、“萬年雪”，真可謂“敷演清涼，四時風(fēng)雪飄飛，幻出銀裝世界;恢宏極樂，六月蓮花始開，翻成金色乾坤”。 五臺山，最早稱五峰山，是說重山復(fù)嶺中突兀拔起五座主峰。宗教活動在山內(nèi)盛行以后，發(fā)現(xiàn)“五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺”，依據(jù)中國歷史上“臺”的發(fā)展演變過程，改稱為五臺山。另外，五臺山還有清涼山、紫府山、圓光山、白云山、雁門山、靈鷲山、五頂山、五龍山等別名�；驌�(jù)史實，或依經(jīng)籍，或源傳說，無不情趣盎然。 五臺山的五座主峰，以五方來命名。分別稱為東臺、北臺、西臺、南臺、中臺。五臺具指，東臺望海峰、西合掛月峰始終如此。其余三臺歷史上曾發(fā)生過變化。北臺，最早定為大黃尖山，后改為葉斗峰;中臺，最早定為葉斗峰，后改為翠巖峰;南臺，最早定為翠巖峰，繼改為古南臺，最后定為錦繡峰。五臺具指的變遷，應(yīng)是歷史上宗 教活動中。必由北向南發(fā)展的客觀反映。今五臺山五座主峰，東臺、北臺、西臺、中臺為一列山脈，南臺 獨立為峰。山石多為片麻巖、大理巖、石英巖組成，強(qiáng)度較大，不易剝蝕。形成了山頂平緩，可降飛機(jī);溝谷縱深，狀如U形的特殊風(fēng)貌。五座臺頂，又各具景觀。東有離岳火珠，北有玉澗瓊脂，西有麗農(nóng)瑤室，南有洞光珠樹，中峰則有自明之金，環(huán)光之壁。一代詩宗元好問驚嘆：“此景祗應(yīng)天上有，豈知身在妙高峰”。 東臺名望海峰，海拔二千七百九十五米，頂端若鰲脊，環(huán)周三里，建有望海寺。佇立臺項，可見云霧在群山中彌漫，露出點點山尖，其情景，有如海上浮舟。云海時而平靜，輕柔如絹;時而上下翻騰，云浪滾滾。云海上的峰尖時隱時現(xiàn)，象是在急浪中飄游。登頂觀日出，能見一輪紅日躍出云海，海天一片通紅，猶如紅綾，煞是壯觀。 南臺名錦繡峰，海拔二千四百八十五米，頂端若覆盂，環(huán)周一里，建有普濟(jì)寺�！肚鍥錾街尽贩Q：“山峰聳峭，煙光凝翠，細(xì)草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉�！� 西臺名掛月峰，海拔二千七百七十三米，頂平廣，周二里，建有法雷寺。由明月西沉?xí)r遠(yuǎn)望，有如懸鏡而得名。 北臺名葉斗峰，海拔三千零五十八米，為“華北第一峰”，其頂平廣，周四里，建有靈應(yīng)寺。民間有“躺在北臺頂，伸手摸星星”的說法�！肚鍥錾街尽份d：“其下仰視，巔摩斗杓，故以為名。風(fēng)云雷雨，出自半麓。有時下方驟雨，其上曝晴……時或猛風(fēng)怒雷，令人悚怖。嘗有大風(fēng)，吹人墮澗，若槁葉耳。東望海氣，北眺沙漠。” 中臺名翠巖峰，海拔二千八百九十四米，頂平廣，周五里，建有演教寺。該峰與北臺、西臺接臂而座，南眺晉陽平川，北俯雁門雄關(guān)。巔巒偉峙，翠靄浮空，故名翠巖峰。 五臺山是馳名中外的佛教圣地，與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山，并稱為我國佛教四大名山。而五臺山，以其建寺歷史悠久和規(guī)模宏大，居于佛教四大名山之首。古往今來，帝王崇建，高僧懿行，不可勝數(shù)，中外佛教信徒和游人紛至沓來，朝山禮佛和參觀游覽。 五峰巍然，頂皆平廣，千峰環(huán)開，鐘靈毓秀，佛家以此為佛山靈區(qū)�！洞笕A嚴(yán)經(jīng)》云：“東北方有處，名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，于中止住�，F(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中而演說法�！薄秾毑赝恿_尼經(jīng)》也稱：“佛告金剛密跡主言：‘我滅度后，于前贍部洲東北方，有國名大震那，其中有山，名日五頂。文殊童子，游行居住，為諸眾生，于中說法�！薄贝笳鹉�，或震旦國，都是指中國。文殊師利，或曼殊室利，是梵語音譯，佛教大乘菩薩之一，有時稱文殊大士，有時稱文殊童子，都是指種種應(yīng)化�！度A嚴(yán)經(jīng)》把文殊菩薩和普賢菩薩同作為釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩侍左方，其塑像多騎獅子。一般的佛教經(jīng)典都記載，五臺山是文殊菩薩的演教之區(qū)。 釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，出生于公元前七六世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi))。釋迦牟尼姓喬答摩，名悉達(dá)多，成過后稱為佛陀，略稱為佛，意思就是覺悟者。因他的家系屬釋迦族，一般稱他為釋迦牟尼，意思就是釋迦族圣者。釋迦牟尼是王子，曾娶妻生子，后出家苦修，成道后旅行古印度各地，宣傳他的教義，信徒弟子也越加增多。經(jīng)典所載，佛說東北方有山曰五頂，釋迦佛的左脅侍，專司“智慧”的文殊菩薩于中說法，因此，五臺山作為佛教圣地也名揚海內(nèi)外。 究竟在什么時代，五臺山開始創(chuàng)建寺院呢? 據(jù)多種古籍記載，五臺山在東漢永平年間已有寺廟建筑。相傳漢明帝劉莊夜夢金人端坐祥云，從西天飄然而來，知是有佛感應(yīng)，隨即派大臣蔡暗、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經(jīng)佛像，并巧遇正在當(dāng)?shù)貍鹘痰奶祗脟?今印度)高增攝摩騰和竺法蘭，即相邀同至中國。永平十年(公元67年)，梵僧漢使以白馬馱載經(jīng)卷和佛像到了洛陽。漢明帝一見釋迦牟尼佛像，果然和夢中所見一樣，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛陽白馬寺，并著攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教。永平十一年，二高僧來到清涼圣境五臺山，見五座臺頂圍護(hù)的腹地臺懷，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山分不出兩樣，返回洛陽后就奏請漢明帝在五臺山修建寺院。于是，漢明帝頒旨，在五臺山修建大孚靈騖寺。大孚，是弘信的意思。寺曰靈鷲，指東土五臺山腹地與西域靈鷲山相仿佛。這樣，洛陽白馬寺與五臺山的大孚靈鷲寺就成為我國最早創(chuàng)建的寺院。大孚靈騖寺就是現(xiàn)今顯通寺的前身。 歷史上，隨著佛教的傳播，帝王的崇建，高僧的懿行，五臺山作為文殊菩薩道場的名氣越傳越遠(yuǎn)，地位越來越高，寺廟建筑越來越多，規(guī)模越來越大。其間又有佛法的起落興衰，各個時期的情況亦不大相同。自漢明帝時攝摩騰、竺法蘭弘揚佛教，建大孚靈鷲寺開始，到南北朝時期，五臺山已建寺二百多處。周武滅法，五臺山和其它地方一樣，寺廟毀滅的情況十分嚴(yán)重。隋初，又復(fù)建寺廟，佛教再興。在佛教極盛的唐代，五臺山寺院多達(dá)三百六十多處。唐武宗會昌滅法，五臺山佛教隨入中落，寺廟減少。宋、遼、金、元各代，雖屢有修建，但由于戰(zhàn)亂毀壞，未能盡數(shù)復(fù)原。到了明代，佛教再興，五臺山重修和創(chuàng)建寺廟院庵多達(dá)百余處。清代以來，隨著喇嘛教傳入五臺山，有的青廟改為黃廟，并新建黃廟，出現(xiàn)了青黃二廟各具特色，漢、藏、蒙、滿各族僧眾和睦相處的佛地風(fēng)貌。新中國成立以來。黨和國家正確貫徹宗教政策，十分重視文物保護(hù)工作，先后撥出大量資金維修和翻修寺廟。僧人也以廟養(yǎng)廟，用布施錢幣補(bǔ)塑圣像。重修殿堂，整飭寺宇�！靶攀帜槠鹨磺o草，總是金毛獅子威”，五臺山對中國佛教的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。 五臺山，高齊時為北方地區(qū)研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的中心。唐代高僧澄觀將華嚴(yán)字發(fā)展到巔峰，曾為七帝之師，被敕封為“教授和尚”、“清涼國師”等等，尊為華嚴(yán)宗四祖。華嚴(yán)宗的真正興旺光大，是在澄觀時期�！度A嚴(yán)經(jīng)》中敘述文殊菩薩的說法道場在東北方的清涼山。五臺山不僅位于唐都長安的東北方，也在佛教發(fā)源地古印度的東北方。山內(nèi)氣候歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，與《華嚴(yán)經(jīng)》所說吻合。凡此種種，五臺山佛教便請文殊菩薩東來定居，改稱五臺山為清涼山，尊為中華大地上文殊菩薩攜帶家眷、游行居住、演教說法的道場。其后，又對文殊菩薩展開詳盡的研討，使文殊菩薩的形象不斷高大豐滿，最后上升為“七佛之師”、“三世諸佛以為母”。成為各民族佛教信徒最崇拜的佛教神，五臺山也被尊為“金色世界”、“清涼凈地”。五臺山佛教在學(xué)習(xí)、繼承古印度佛教的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國的國情，創(chuàng)立了不同于古印度佛教的菩薩信仰，并從佛學(xué)理論與佛教實踐的結(jié)合上，達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。對四大名山的最終形成，起到了典型示范作用。在中國佛教發(fā)展史上，具有鼎足輕重的影響力。 五臺山地處長城腳下，位于歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族的交界地帶，歷來受到封建王室的極端重視。從北魏孝文帝在山內(nèi)建立避暑勝地開始，隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾駕幸五臺山。至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使禮扎五臺山者，更是從未間斷，數(shù)不勝數(shù)。翻開五臺山各大寺廟史冊，第一頁上總是赫然書寫著“敕建”二字。達(dá)官顯貴，紛紛效仿。文人墨客，揮筆吐情。佛門常會龍門客，禪林時集翰林人，就是五臺山歷史的真實寫照。正因為如此，五臺山佛教以其在中國思想史中的特殊位置與功效，于北方地區(qū)民族團(tuán)結(jié)融合問題上一直產(chǎn)生著至關(guān)重要的作用。如果說長城是民族對抗的產(chǎn)物，則五臺山佛教就是民族融合的象征了。 五臺山，一直是名僧匯粹的地方。東晉高僧慧遠(yuǎn)，就誕生在五臺山東麓的原平縣。北魏時期的曇鸞、靈辯、令休、法聰、嘉福;北齊時的劉謙之;隋代的惠龍、解脫;唐代的道宣、窺基、慧祥、澄觀、法照、鑒真;宋代的慧悟、成覺、善慧;金代的蘇陀室利、慧洪、法沖;元代的八思巴、膽巴、真覺、了性、弘教、海云大士;明代的大寶法王、妙峰、憨山、紫柏、鎮(zhèn)澄、釋達(dá)也失、如馨律師等等，這些中國佛教史上的名師巨匠，或出生在本地，或在山內(nèi)居住多年，或終身修持山寺，皆對五臺山佛教的建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)，甚至對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生巨大作用。 五臺山在中國佛教中的顯赫位置，使得不少國外佛教信徒慕名而來。盛唐時期，五臺山成了國外信徒留學(xué)聽經(jīng)的高等學(xué)府。唐以后，國外高僧仍然不斷朝拜巡禮五臺山。五臺山佛教以旺盛的生命力，不斷向外擴(kuò)散著影響。唐貞觀年間，新羅王國的高僧慈藏來五臺山參學(xué)。回國后，在朝鮮半島開辟了五臺山。以中臺的真如院為中心，積極宣揚文殊信仰，使中國五臺山的文殊信仰在朝鮮半島開花結(jié)果。日本國從奈良時代就受到了五臺山佛教的影響，圣武天皇仿效中國武則天賜額五臺山大華嚴(yán)寺的圣舉，也曾將大華嚴(yán)寺的匾額掛在日本國東大寺的南大門上。日本國高僧圓仁《入唐求法巡禮打記》，其中對五臺山佛教有著詳細(xì)的描述，在日本國內(nèi)影響很大。中國宋太平興國年間，日本國南部東大寺的高僧來到中國，朝拜了五臺山。回國以后，計劃將愛巖山改稱五臺山，仿照中國五臺山中最古老的大清涼寺，創(chuàng)建日本國大清涼寺�？上Ш暝竵憩F(xiàn)，人先圓寂。其弟子請求朝廷恩準(zhǔn)，將原來棲霞寺內(nèi)的釋迦堂改稱為清涼寺，后成為集天下信仰的名剎。中國五臺山古剎被移到日本，可以說五臺山信仰已經(jīng)普及到了東亞地區(qū)。今天，五臺山佛教，又吸引著眾多的東南亞信徒，每年朝山拜佛者絡(luò)繹不絕。 五臺山佛教宗派，大的方面分為青教與黃教兩大系統(tǒng)。青教是漢傳佛教的總稱，先后有過法相宗、律宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗、禪宗及其屬下的臨濟(jì)宗、臨濟(jì)岔宗、曹洞宗等等。比較特殊的是摩騰法蘭宗，歷史上，顯通寺僧人認(rèn)為該寺創(chuàng)建于摩騰法蘭之手，便將該寺宗派自詡為摩騰法蘭宗。其教義為禪宗與凈土宗的揉合，時代不應(yīng)早過明。黃教，是藏傳佛教的總稱。傳入五臺山的時間，有唐代與元代兩說，清代達(dá)到頂峰。清初，朝廷將五臺山十座青廟改為黃廟，僧人也由和尚變作喇嘛。從此，五臺山出現(xiàn)了漢族喇嘛，這在全國還是罕見的。五臺山黃教，在清代分菩薩頂札薩克與鎮(zhèn)海壽章嘉兩大系統(tǒng)。僧人有漢、滿、蒙、藏、土各民族信徒，成為民族團(tuán)結(jié)、和睦相處的圣潔之地。 五臺山寺院組織，分子孫與十方兩種。子孫廟接受小沙彌，按師祖、師父、徒弟、徒孫序列排位。一個寺廟內(nèi)分成多個家族。寺廟除共有財產(chǎn)外，每個家族還可以有私產(chǎn)，像房舍、金銀等等。師付圓寂后，徒弟要分遺產(chǎn)。子孫廟嚴(yán)格規(guī)定，本寺職事必須由本寺僧人擔(dān)任。家族拍賣私產(chǎn)，必須售給本寺其它家族。五臺山大部分寺廟，屬子孫廟，他是保持五臺山佛教常盛不衰的基本組織形式。十方廟，不準(zhǔn)剃度，僧人一律按平輩稱呼。云游僧人進(jìn)寺，掛了擋，就是寺廟中的當(dāng)然一員。只要遵守戒規(guī)，具有相當(dāng)能力，即可擔(dān)任重要職事。五臺山出名的十方廟，有獅子窩、清涼橋、碧山寺、十方堂等等。其中以碧山寺影響最大。五臺山寺廟，北齊時號稱 200余座。唐大中年間可查到有名者64座。宋嘉佑年間可查到有名者72座。明萬歷三十一年(16O3)碑刻90座，分四個等級，其中大寺12座，五頂寺廟5座，諸山中小寺39座，諸山叢林靜名34座。清初續(xù)修《清涼山志》收集寺廟 104座，其中五座臺頂以內(nèi)的寺廟稱臺內(nèi)寺廟，有68座;五座臺項以外的寺廟稱臺外寺廟，有36座。清末，五臺山諸寺中有十大青廟，十大黃廟之稱。全山青黃二廟中，為首者稱五大去處，計有青廟 3座，為顯通寺、塔院寺、殊像寺;黃廟 2座，為菩薩頂、羅候寺。公元1956年調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有寺廟 124處，其中青廟99座，黃廟25座�，F(xiàn)存寺廟四十三處，其中臺內(nèi)三十七處，臺外六處。 今天，五臺山已經(jīng)成了中國古代建筑的稀世寶庫。 我國保存下來的寺廟木結(jié)構(gòu)古建筑，最早的是唐代遺物。五臺山南禪寺大殿與佛光寺東大殿，則是唐代木結(jié)構(gòu)建筑的鼻祖與典范。唐代以后，宋、遼、金、元、明、清，直到民國年間，均在五臺山留下了典型的木結(jié)構(gòu)大型建筑物。唐代建筑莊重樸實，宋代建筑柔和絢麗，遼金建筑大膽減柱，元代建筑粗?jǐn)U自然，明代建筑規(guī)矩謹(jǐn)嚴(yán)，清代建筑豪華精巧，民國時期的建筑細(xì)膩繁雜。五臺山的寺廟木結(jié)構(gòu)古建筑，歷史沿革連續(xù)性強(qiáng)，建筑規(guī)模宏偉，細(xì)部構(gòu)件精細(xì)，樣式繁多，手法典型，在全國絕無僅有。完全可以說，五臺山保存下來的各個歷史時期的典型建筑，本身就是一部篇幅浩繁的中國古代寺廟木結(jié)構(gòu)建筑史。 五臺山，還有眾多的佛塔寶剎。從使用材料上看，有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔、鐵塔、銅塔、銀塔、玉塔、水晶塔等等;從建筑形制上看，有車堵波式塔、密檐式塔、樓閣式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、組合式塔;從性質(zhì)上看，有佛塔與墓塔之分。佛塔中為舍利塔、靈跡塔及一般的供奉塔。墓塔中可分為高增墓塔與一般性紀(jì)念塔;從時代上看，最早的是北魏石塔，以后各個時期均有，最遲的是近年來為五臺山圓寂高僧建的舍利塔;從規(guī)模上看，大者高56.4米，刺破蒼穹，欲與天公試比高。小者僅0.05米，精巧玲瓏。從全國現(xiàn)存佛塔價值角度考慮，圓果寺的元建阿育王塔，塔院寺的釋迦文佛舍利寶塔，顯通寺的組合式銅塔，以及《華嚴(yán)經(jīng)》字塔，均屬稀世珍品，皆可獨領(lǐng)風(fēng)騷。五臺山的塔，沿革之久，數(shù)量之多，用材之廣，形制之全，性質(zhì)之繁，都是全國同類地區(qū)所罕見的。 五臺山的佛像，有關(guān)部門僅對37座寺廟調(diào)查，數(shù)字就達(dá)到了17445尊。全山佛像，恐怕會成倍于這一數(shù)字。在使用材料與制作方面，大致可以分為八種類型：泥塑(含懸塑與模拓)，金屬鑄造(有鐵、銅、鎏金、金)，石刻(含玉雕�？煞譃槿�、浮雕、摩崖石刻)，木雕，燒瓷，拓紗，刺繡，畫像(含壁畫、軸畫、經(jīng)卷插圖樹葉畫)。最早的佛像為南北朝時期遺物，鍵陀羅藝術(shù)手法明顯。最多的佛像為泥塑，自唐至今，連續(xù)不斷，形成了獨特的完整的沿革體系。最罕見的是明代著名畫家丁云鵬在菩提樹葉上彩繪的十八羅漢圖，共12幅，單數(shù)繪單，雙數(shù)繪雙，工筆重彩，共成一冊。五臺山佛像，原料不同，工藝有別，時代手法各異，整個作品嫣紅姹紫，斑駁陸離，將五臺山充實成一座罕見的佛像藝術(shù)寶庫。 五臺山寺內(nèi)寺外保存下來的鐘、鼓、缽、板、碑、碣、幢、匾、牌、聯(lián)、詩、文等等，數(shù)量浩繁。其中不少屬于國家珍貴的文物。 五臺山又是久負(fù)盛名的避暑勝地。農(nóng)歷六、七月，三伏驕陽炎炎，燥熱難耐，然而五臺山卻氣候清涼，爽快宜人。這里峰巒疊翠，嘉木蔥籠，野花爛漫，清泉遍地，伽藍(lán)寺宇，散布其間。時有清風(fēng)徐徐，拂人面頰，藍(lán)天上白云從頭上飄過，灑一陣碎雨，復(fù)又陽光燦爛，滿目清新。盛夏白晝，氣溫適中，早晚還略顯些涼意。在這清涼圣境避暑調(diào)養(yǎng)，確實是一件稱心愜意的快事。 總之，五臺山風(fēng)光壯美，景色獨特。境內(nèi)梵宇林立，文物遍布。置身其中，松亭亭，泉淙淙，云山霧海沉浮中，樓閣姿容秀。古剎晨昏天香飄，佛寺早晚金鐘鳴。三步一趣典，五步一掌故，到處有景致，到處又隱伏著神奇的秘密。世人贊說：“五臺歸來不看廟”。
    山西五臺山

    山西省忻州市五臺山風(fēng)景區(qū)，位于山西省的東北部，屬太行山系的北端。跨忻州地區(qū)的五臺縣、...

  • 　平遙古城墻始建于西周宣王時期（公元前827—728年），《平遙縣志》記載，西周大將尹吉甫、嚴(yán)允曾駐兵于此。故舊有夯土城垣，相傳為周代將領(lǐng)尹吉甫所筑。明朝初年，為防御外族南擾，全國各府、州、縣城按等級地位普遍建造城垣，以憑防守，平遙城墻即建于其時。明洪武三年(公元1370年) ，出于軍事防御的需要，在原西周舊城基礎(chǔ)上擴(kuò)建為今日的磚石城墻。這座縣城，明、清兩代500余年間，先后修葺26次，清代初期，康熙四十三年（公元1703年）因皇帝西巡路經(jīng)平遙，而筑了四面大城樓。 使城池更加壯觀�，F(xiàn)存城墻基本上還是明初的形制和構(gòu)造。多次的修葺，使平遙古城墻日益堅固、壯觀。 平遙古城墻，城池平面呈方形，略偏東南向。城墻形制按照“因地制宜，用險制塞”規(guī)劃、 東、西、北墻為方直，南墻隨中都河蜿蜒而筑。城墻周長6157.7米(12.3華里)，墻高6－10米，墻頂寬3~6米，底寬9至12米；墻外筑護(hù)城壕，深、寬各1丈，復(fù)掘塹深闊3丈。城門共有6座，東西各二，南北各一。東西又筑以甕城，以利防守。甕城就是圍在城門外的小城，或圓或方，平遙的甕城均為方形，高與大城同，城頂建戰(zhàn)棚，甕城門開在側(cè)面，以便在大城、甕城上從兩個方向抵御來攻之?dāng)�。甕城設(shè)內(nèi)、外門，平時檢查來往過客，有可疑時報警即可關(guān)上兩座門，甕城內(nèi)被關(guān)之?dāng)橙思闯?ldquo;甕中捉鱉”之勢，故名之。城外有護(hù)城河環(huán)城一周，河上有大吊橋。各城門外曾設(shè)吊橋，甕城上筑重檐歇山頂城樓；四周各有角樓一座；四面墻體，每隔60米，筑觀敵樓一座，整個城墻上共有72座觀敵樓。環(huán)城而行，每隔一段距離，筑有一個凸出的馬面，供了望和側(cè)射火力之用，馬面上建有敵樓，共計72個，城墻頂面用磚墁鋪滿，內(nèi)筑女兒墻，外筑垛口，共計三千個。傳說，這城墻上的垛口3000個和觀敵樓72處，象征著孔夫子的弟子3000人、賢人72人。軍事用途的城墻配以文道之喻意，文武相襯，獨成一趣。 　　整座古城墻，垛堞綿延，樓櫓聳峙�？菢�、點將臺、文昌閣點綴其上，以“龜城”享譽(yù)古今。每座城門均為重門甕城，頂建重檐木構(gòu)城樓，城墻四隅筑有角樓。被中外專家、學(xué)者稱為“華北第一城”�，F(xiàn)為國家級重點文物保護(hù)單位。 交通線路：位于平遙縣城中心位置，出火車站就有很多人力車，10分鐘即可到達(dá)平遙古城。
    平遙古城墻

    　平遙古城墻始建于西周宣王時期（公元前827—728年），《平遙縣志》記...

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